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由此而观，公德水平与法治水平有密切的关系。
为此，需要具体了解相关法条，还要知道如何解释和适用它们。④不会区别实益的思考。
她希望通过判例的阅读，训练学生理解、分析、陈述、适用判例以及发现错误与评价的能力。该校设置了十六门必修性质的案例研习课，应可提供很多有益的经验。如果不把中国的法院当作法院，它们的工作也许没有那么坏，但这不是本文所关心的问题。②没有法律体系的思考。因为知识是学习智能技能的必要条件。
法学院能提供而学徒式教育不能提供的，就是法律理论、思考的教育。但笔者认为，该书的中文译本存在太多的问题。积极财产为财产之整体，亦即权利的总和。
[li] （三）身份差异对于人格平等的修正 1．在身份差异基础上才能实际解读人格平等 近现代法律中的平等只能在身份差异的语境中才能正确表述，也只有借助身份差异的基础才能实际解读人格平等。在私法关系中，个人的自由表现为意志自由，依据自由意志设立、变更和消灭私法关系，并为自己参加的法律关系确定内容。自然人人人具有独立人格、自然人的人格平等。同时，近代以来的各国民法典对于人格平等与身份差异之间关系的规定普遍存在问题。
[xxxi] 人格平等无法直接保障实质公平，需要借助身份调整，才能达至实质公平。[lviii] 3．身份差异基础与人格平等的实现 身份差异中固然包含否定、侵害人格平等的一面，但是，身份差异中同样存在支持人格平等的一面。
人所支配的经济财产越少，人格权的实质内容就越少。我们能够做到的只能是尽量保证市场进程是公平进行的。另一部分，就是通常所指的社会援助。[vi]有关身份方面最有影响力的观点来自近代法学家梅因(Henry Sumner Maine)，其名言：所有进步社会的运动，到此处为止，是一个‘从身份到契约的运动。
身份安排的基本功能是维持秩序，通过身份形成社会组织结构，增强可预期性，减少协商成本和社会冲突。法国学者里佩尔在《职业民法》（droit civil professionnel）中指出：法律不是为了一个国家内的全体国民乃至居住在一个国家内的全体人们，而是以各种职业集团为对象而制定的，我们必须给法律上的抽象人（例如所有权人、债权人、债务人）以及为进行论证而架空了的人（例如甲、乙）穿上西装和工作服，看清他们所从事的职业究竟是什么。[ix]梁治平：《法辨——中国法的过去、现在与未来》，中国政法大学出版社2002年版，第44页。[vii]这个观点形象地总结了近代工业兴起，市场交易活跃，契约关系盛行的变化趋势。
人格平等，以及在此基础上的机会平等，以承认身份差异为基础。其中，制度的结构是两种要素中的骨架。
如果要追求实质上的人格平等，就要针对现实中处处存在的身份差异作出回应，对于强势身份进行约束，对于弱势身份进行扶助，可见，实质意义上的人格平等的实现需要通过身份差异。个体的先天禀赋和后天形成的能力存在差异，无限制的自由竟争会毁灭弱者的生活，放纵强者获取非分利益。
[xlvi] 2．人格平等导致了特定领域身份差异的超越 社会分享在一定程度上超越身份差异，实现了人格平等。[xxii]人格平等在社会发展中凸显了进一步的功能局限。[xxi]我们可以将广义财产理解为人们均拥有获得财产的资格，但是，这种资格仍然是抽象的。另一方面是其境遇性，应对人们在现实社会中实际存在的差异。人格平等是抽象的、形式意义上的、法律理念上的平等，单纯依靠人格平等制度不足以应对复杂的社会关系。并且，人格平等与身份差异的兴衰取决于经济模式转换。
近代资产阶级革命的直接领域是政治领域，市民社会生活间接受到影响。身份差异与人格平等均是社会组织技术，服务于特定的社会需要，各自具有相应的功能优势。
[xxii] 《马克思恩格斯全集》，第1卷，北京：人民出版社，1956年，第437-439页。其中，自然人被假定为生而自由，在尊严和权利上一律平等，这种平等应该理解为主要依赖法律赋予。
社会保障是为了缓和因经济结构而造成的收入分配或生活需求性资源分配的不公平而设计的一种再分配方案。例如，计划经济体制下，我国的国有企业中，片面强调工人是企业的主人就是国有企业低效率的原因之一。
广义财产除了包括经济价值的权利之外，还包括人格权利。[lvii]身份调整一般需要首先设置固定的身份岗位，不同的身份岗位之间存在差别。[lvii] [德]赖纳·汉克著：《平等的终结——为什么资本主义更需要竞争》，王微译，社会科学文献出版社，2005年12月版，第16页。2．效率领域中的人格平等与身份差异 人格平等与身份差异均能够通过特定的机制促进效率，也在特定的条件下损害效率。
正如卢梭所言，人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。当然，这种困境并非无解，人类本性中所具有的社会性与利他性倾向会缓和这种不平等。
[li]种明钊主编：《社会保证法律制度研究》，法律出版社2000年版，第10页。 三、人格平等与身份差异之间的价值衡量 人格平等与身份差异存在各自固有的功能优势领域，在这个领域具有存在的合理性，超出特定的领域就不具备合理性。
因此，法国国民公会1793年春肯定，‘儿童、精神病人、未成年人、妇女和恢复权利之前的罪犯不是公民。如果是一种权利，那么，符合获得某种社会保障待遇条件的人，就有权请求社会保障机构给予某种待遇。
[iii]黑格尔指出所以法的命令是：成为一个人，并尊重他人为人。[iii]参见康德：《法的形而上学》，沈叔平译，林荣远校，商务印书馆1991年版，第48页。一些具体法律现象也需要运用人格和身份两种制度结合调整。从文本字面表达分析，人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，是在不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别假定前提上才能成立，从逻辑上分析，这个判断本身蕴含有人与人之间本来就存在种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别的含义，只是为了平等赋权，忽视或超越了这些身份差别。
用手造出首陀罗阶层，所以其是中等人。[xxxiii] James Willard Hurst,Problems of Legitimacy in the Contemporary Legal Order,Oklahoma Law Review24(1971):224,225,229. [xxxiv] 《马克思恩格斯全集》，第1卷，北京：人民出版社，1956年，第428页。
其二，经济等社会活动中实现的身份差异。在古罗马法上，只有同时具备自由人、市民与家父三种身份的人，才能成为罗马共和国的正式成员，才具有权利义务主体资格，是人格人。
而身份差异制度设计的社会基础是人们实际生存状态的另一方面：人与人之间的自然秉赋和社会地位均存在差异，社会具有各种组织结构，每个人均生活于各种身份体之中，身份差异制度设计所依赖的前提是对于人们社会生存状态作出这样的基本假定：个人存在于个人——家庭等团体——市民社会这三个层次的结构之中，个性化、差异化的个人处于不同的生活境遇和身份联系之中，人们按照各种身份框架所预定的行为规则形成相互之间的法律关系。然而，这个过程并非自发出现的，而是在实质公平理念指导下，通过不同社会群体之间的反复博弈，人类社会不断完善制度规则的结果。
